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["Saint" cents ans] d'histoire et 7 saints... "سبعة رجال" - Sab3atou Rijal :)
(NB : [Disclaimer] attention toutefois à ne pas tomber dans "l’associationnisme", chose, qui n’est pas toléré pour les musulmans https://fr.wiktionary.org/wiki/associationnisme Fait d’associer à Dieu d’autres divinités. “Cet abandon à Dieu émane d’une conception absolue de l’unicité divine ; elle explique la véhémence avec laquelle Gazali rejette les causes secondes et refuse à l’univers une cohérence intrinsèque, même si elle n’exclut pas l’action divine. Il pense que l’affirmation d’une causalité même seconde mène vers l’associationnisme (shirk), si elle n’en n’est pas constitutive […]. — [Mustapha Hogga, Orthodoxie, subversion et réforme en Islam, https://books.google.de/books?id=79zgXQUi3q0C&lpg=PA184&dq=%22associationnisme%22+Dieu&pg=PA22&hl=fr#v=onepage&q=%22associationnisme%22%20Dieu&f=false ] )
["Saint" cents ans] d'histoire et 7 saints... "سبعة رجال" - Sab3atou Rijal :)
الشرق الأوسط
الاحـد 04 ذو الحجـة 1425 هـ 16 يناير 2005 العدد 9546
http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=9532&article=277577#.WcGGQ1HjLIV
الرباط : بوشعيب الضبار
مراكش هي مدينة الأسطورة بامتياز، حيث يتحرك فيها التاريخ في الأسواق، ويمشي وسط الناس بمحاذاة الأسوار، والمساجد والحدائق.
ورغم شساعة شهرة ساحة جامع الفنا، فإن المدينة مرتبطة في الأذهان بسبعة رجال، وكأنهم عيونها الساهرة، وحصنها الحصين الذي يحميها من عاديات الدهر ! «فمن هم هؤلاء ؟ وهل يوجدون في مكان واحد، أو في عدة أمكنة؟ إذ كثيرا ما يلتبس الأمر على الناس لوجود قبور سبعة في بعض أحياء مراكش، حيث سميت بدرب سبعة رجال . وماذا عن مستواهم العلمي والصوفي، وما قاموا به من أدوار على صعيد مجتمعهم وبلدتهم حتى استحقوا هذه العناية والاعتبار من بين هذا الزخم الكبير من أولياء مراكش»؟
كل هذه الأسئلة وغيرها يطرحها الدكتور حسن جلاب، في تقديمه لكتابه الجديد «سبعة رجال» الصادر حديثا عن جمعية «منتدى ابن تاشفين» قبل أن يبدأ التعريف بسبعة رجال مراكش الذين هم من أكبر علماء المغرب.
وفي البداية، وكخلفية تاريخية، يتحدث في «المبحث الأول» عن الطرق الصوفية والزوايا التابعة لها بالمدينة، ومراحل نشأتها وتطورها، وانتشارها، وأدوارها السياسية إلى جانب الأدوار الاجتماعية والتربوية.
وفي «المبحث الثاني» يتطرق المؤلف إلى «سبعة رجال مراكش وتنظيم الطواف»، مشيرا إلى أن منطقة الحوز كانت تعج بالأولياء قبل بناء مراكش، وأغمات كانت ملتقى الصوفية من القيروان والأندلس والمغرب.
أما الرجال السبعة، فإنهم على التوالي كما أوردهم المؤلف:
* يوسف بن علي الصنهاجي، المبتلى المعروف بصاحب الغار، لأنه كان يعيش في كهف بعدما ابتلي بالجذام. وتفيد كتب التراجم بأنه ولد بمراكش ولم يغادرها، وهو عربي يمني.
* عياض بن موسى اليحصبي، عربي الأصل هو الآخر، ولد بمدينة سبتة، سنة 476 هـ / 1083م، قضى عشرين سنة في القضاء بسبتة وغرناطة، فكان مثالا للقاضي النزيه العادل.
* أبو العباس أحمد بن جعفر الخرجي السبتي، من أكبر أولياء المدينة وأشهر رجالاتها السبعة، وأكثرهم دعوة للخير والصدقة. ولد بمدينة سبتة سنة 524 هـ /1129م. وتوفي في مراكش سنة 601 هـ /1204م.
* أبو عبد الله محمد بن سليمان الجزولي، يرجع المؤرخون نسبه، حسب المؤلف، إلى علي بن أبي طالب. رأى النور في مدشر «تانكرت» في سوس، ولا أحد يعرف تاريخ ميلاده بالتحديد (آخر القرن الهجري الثامن( طاف مدن الحجاز ومصر ومدينة القدس، عرف بالكرامات التي كانت تصدر عنه، وبطريقته التي كان لها أنصار ومريدون، وحلت محل الطريقة الشاذلية. بعد موته نقل جثمانه إلى مراكش التي لم يزرها، ويا للمفارقة، إلا مرة واحدة في حياته !
* عبد العزيز بن عبد الحق التباع ، من مواليد مراكش، تلميذ الشيخ الجزولي، تلقى تكوينه العلمي في فاس. وعند عودته إلى مراكش بنى زاويته بحي القبابين (النجارين).
توفي سنة 914 هـ /1508م. ودفن بثلاثة فحول من المواسين بمراكش. وصار الحي يدعى «سيدي عبد العزيز». كما أن زاويته انتقلت بعد وفاته إلى الضريح، وغدت فضاء لتلاوة الأذكار واستشفاء العامة.
* أبو محمد عبد الله بن عجال الغزواني، ينتسب لغزوان قبيلة من عرب تامسنا (الشاوية) وهو وارث سر التباع. وطريقته شاذلية جزولية تستند إلى حب الرسول والمداومة على ذكر الله تعالى.
* عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي الضرير، ينسب اسمه إلى سهيل، وهو وادٍ بالأندلس، بمدينة مالقة التي ولد بها سنة 508 هـ /1114م. فقد بصره في صباه، ولكن ذلك لم يمنعه أن يتحدى عاهته، ويكتسب العلم والمعرفة.
ولأنه كان من عتاة مؤيدي الدعوة المحمدية، المدافعين بقوة عن مذهبها، فقد دعاه الخليفة يوسف بن عبد المومن إلى العاصمة بمراكش، ومكث بها مدرسا ومحاضرا، إلى حين وفاته سنة 581 هـ /1185م.
ولعل القواسم المشتركة التي تجمع بين رجالات مراكش السبعة، هي زهدهم في الدنيا وجنوحهم للتصوف، وسعيهم للخير، وحفظهم للقرآن، ونشرهم للعلم، ولتعاليم الدين السمحاء، وانكبابهم على التأليف في الحديث والفقه والسيرة واللغة.
وفي المبحث الثالث، والأخير، يثير المؤلف ما قاموا به من أدوار سياسية وتربوية وعلمية واجتماعية، فخدموا مجتمعهم «في كل مجالات الحياة، خلافا للدور السلبي الذي كان الناس ينعتون به الصوفية ورجال الطرق على مر العصور».
See also :
https://www.youtube.com/watch?v=o4et5YCnUSQ
["Saint" cents ans] d'histoire et 7 saints... "سبعة رجال" - Sab3atou Rijal :)
Salut, j'espère que vous allez bien, la dernière fois derna un article sur Ahmed Zaid, o men ba3d derna dakchi diyal le paranormal, puis la 3abassia et Abou 3abass al sabti, o daba on va faire un article 3la “Sab3atou rijal diyal marrakech” ou “les septs saints de marrakech”...
premiére chose qu’on remarque hiya anahou les informations à part l’arabe sur les #Sab3atouRijal kaynin ghi en allemand, italien, portugais, et russes, même pas en anglais ! bon, c’est sûr que kaynin en arabe une pléthore d’informations, mais je ne vais pas m’y perdre, car je risque d’y passer plus de 10 jours, imkan shi nhar, ndir un cycle de plus d’une semaine 3llihoum et comme ça je pourrais nager en profondeur f’had le sujet, avec tout ses videos, ses causeries religieuses, les livres eet autre articles, pour le moment je me contenterais du wikipedia arabe, du livre de Hassan Jalab, résumé par Bouchaib Al Dabbar du supplément littéraire numero 9546 du Journal “Assharq Al Awsat” et du guide touristique français “Made In Medina” édition Marrakech qui est le seul support francophone à s’être intéressé de près ou de loin aux #SeptsSaints, bonne lecture et je vous souhaite de passer un bon moment :
سبعة رجال هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة مراكش، هم يوسف بن علي الصنهاجي ، القاضي عياض ، أبو القاسم السهيلي ، أبو العباس السبتي ، محمد بن سليمان الجزولي ، سيدي عبد العزيز التباع ، سيدي عبد الله الغزواني.
القواسم المشتركة التي تجمع بين رجالات مراكش السبعة، هي زهدهم في الدنيا وجنوحهم للتصوف، وسعيهم لأعمال الخير، وحفظهم للقرآن، ونشرهم للعلم، وانكبابهم على التأليف في الحديث والفقه والسيرة واللغة.
“Sab3atou Rijal” ou les “Septs saints”, sont septs Juges, Soufis, ou Ayant la science du “Fiq’h”, dont le tombeau se trouve dans la médina de Marrakech, ils s’appellent : Sidi Youssef Ben Ali Senhaji, Le Juge Cadi Ayyad, Sidi Bel Abbès Al Sebti, Sidi Ben Slimane Jazouli, Sidi Abdelaziz Tebbaâ, Sidi Abdellah El Ghazouani, L’Imam Abou Al Qassem Souheili.
Le point commun qui rassemble ces gens, c’est leur abnégation, leur altruisme, et l’asbence d’égo, ils passaient leur temps à pratiquer le soufisme, ils faisaient beaucoup de bonnes actions et de charité, ainsi que leur vie était dédiée à l'apprentissage du coran et la propagation du savoir, ainsi que l’étude des Hadiths, du Fiqh, de la vie du prophète (la sunna), et la linguistique.
Voici maintenant les description de chacun d’eux en arabe de wikipedia et en français du guide “Made In Medina”.
donc on commence avec Sidi Youssef Ben Ali :
سيدي يوسف بن علي
هو يوسف بن علي الصنهاجي، ولد بمراكش ولم يغادرها طيلة حياته. يعرف عند عامة الناس ب "مول الغار". عاش في القرن السادس هجري. أصيب أيام شبابه بالجذام، مما جعل أسرته تخاف من العدوى فتخلت عنه، فاضطر للرحيل عنهم والعيش في كهف مجاور للمدينة، وبقي هناك مدة طويلة مما جلب تعجب الناس به وبقدرته على البقاء وحيدا في مكان مهجور.
صحب أبا عصفور يعلى بن وين يوفّن الأجذم وأخذ عنه، واحد من أجل مشايخ مراكش وسادات العارفين في وقته، توفي عام 583هـ/ 1187م. وأبو عصفورهو تلميذ أبي يعزى يلنور بن ميمون المتوفى عام 572هـ/ 1176م، وهو شيخ العارف أبي مدين الغوث. ويبدو من خلال هذا السند العلمي والتربوي أن سيدي يوسف بن علي ينتمي إلى سلسلة مباركة مشكلة من أقطاب الخير والصلاح في هذا البلد الطيب، ويكفي أن يكون شيخ شيخه هو أبو يعزى يلنور ليجعلنا ندرك بعض أبعاد شخصيته ووجوده..
تقاول الناس حوله وشاعت أخبار كرامته في كل أنحاء المدينة، فأخذ الناس الذي تخلوا عنه يقصدونه من اجل ان يحل مشاكلهم ويساعدهم.
توفي يوسف بن علي الصنهاجي عام 593هـ/ 1196م ودفـن خارج باب أغمات برابطة الغار، إلى جانب شيخه أبي عصفور يعلى بن وين يوفن المتوفى عام 583هـ/ 1187م، والشيخ أبي عمران الهسكوري الأسود المتوفى عام 590هـ/ 1193م.
بعد وفاته بني ضريح حول الغار واستمرت الوفود في زيارته بغرض التبرك. وأسكنه فسيح جنانه
Sidi Youssef Ben Ali
Aussi appelé : Abou Yaakoub Youssef ben Ali.
Origine : Yéménite, de Marrakech.
Education : Il fut le brillant élève du Cheikh Abou Asfour.
Signe particulier : Atteint de lèpre, il garda jusqu’à sa mort une immense foi en Dieu.
Mort en : 1196 (593 de l’Hégire).
Enterré à : Bab Ghmat.
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لقاضي عياض
القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض السبتي اليحصبي.
يعود نسبه إلى إحدى قبائل اليمن العربية القحطانية، وكان أسلافه قد نزلوا مدينة "بسطة" الأندلسية من نواحي "غرناطة" واستقروا بها، ثم انتقلوا إلى مدينة فاس المغربية، ثم غادرها جده "عمرون" إلى مدينة سبتة حوالي سنة (373 هـ / 893م)، واشتهرت أسرته بـسبتة؛ لما عُرف عنها من تقوى وصلاح، وبها ولد في (15 شعبان 476 هـ / 28 ديسمبر 1083م)، ونشأ وتعلم، وتتلمذ على شيوخها. ثم رحل إلى الأندلس سنة بضع وخمس مائة، واستبحر من العلوم، وجمع وألّف، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق.
قال الفقيه محمد بن حماده السبتي : جلس القاضي للمناظرة وله نحو من ثمان وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هينا من غير ضعف، صليبا في الحق، تفقه على أبي عبد الله التميمي، وصحب أبا إسحاق بن جعفر الفقيه، ولم يكن أحد بسبتة في عصر أكثر تواليف من تواليفه، له كتاب "الشفا في شرف المصطفى" مجلد وكتاب "ترتيب المدارك وتقريب المسالك في ذكر فقهاء مذهب مالك" في مجلدات وكتاب "العقيدة"، وكتاب "شرح حديث أم زرع" وكتاب "جامع التاريخ" الذي أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الأندلس والمغرب، واستوعب فيه أخبار سبتة وعلماءها، وله كتاب "مشارق الأنوار في اقتفاء صحيح الآثار" "الموطأ" و"الصحيحين"...
إلى أن قال : وحاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعا وخشية لله تعالى، وله من المؤلفات الصغار أشياء لم نذكرها.
قال القاضي شمس الدين في "وفيات الأعيان" هو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم. قال : ومن تصانيفه كتاب "الإكمال في شرح صحيح مسلم" كمَّل به كتاب "المعلم" للمازري، وكتاب "مشارق الأنوار" في تفسير غريب الحديث، وكتاب "التنبيهات" فيه فوائد وغرائب، وكل تواليفه بديعة وله شعر حسن.
قال ولده القاضي محمد: توفي في ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة ودفن بمراكش سنة أربع وأربعين وخمسمائة (544 هـ)
Cadi Ayyad Ben Moussad
Aussi appelé : Abou Al Fadl Ayyad ben Amer Ben Moussa Ben Ayyad Ben Mohamed Ben Abdellah Ben Moussa Ben Ayyad Al Yahsob OU « Cadi de Grenade ».
Origine : Yéménite, originaire de Sebta.
Education : Eleve de Abou Abdellah ben Issa, de l’Imam Abou Abdellah ben Hamdine, de Abou Al Hassan ben Siradj et l’imam Abou Al walid Ibn Rochd.
Signe Particulier : Il est le plus célèbre des doctes du malékisme en Occident musulman : son amour du Prophète exprimé dans son ouvrage « Al-Chifaa » et sa rigueur orthodoxe lui
valent son titre de saint.
Mort en : 1149 (544 de l’Hégire)
Enterré : près de Bab Aïlen.
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الإمام السهيلي
الإمام عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السُّهيلي، صاحب كتاب الروض الأ ُنف في السيرة.
يكنى بأبي القاسم، نسبته إلى سُهَيٍل وهو وادي بالأندلس من مالقة: ولد سنة 508 هج الموافق 1114م أصله عربي يمني.
وتكاد تتفق جميع المصادر على أن بصره قد كف وهو بن سبع عشرة سنة وذلك لمرض مزمن ألم به كما جاء في الكتب.
ترعرع السهيلي بمالقة في أسرة فقيرة لكن كانت معروفة بالعلم والدين فقد كان والده وجده من المعدودين في صف العلماء لذا قال عنه بعض مترجميه إنه كان من بيت علم وخطابة رغم عاهته وفقره. حتى صار أوحد زمانه، وأصبح من أعلام اللغة والحديث والفقه في الغرب الإسلامي. قال عنه تلميذه ابن دحية (كان يتسوغ بالعفاف ويتبلغ بالكفاف)كما.
وقد حفظ القرآن وتعلم مبادئ العربية على يد والده وأخذ باقى العلوم على يد مجموعة من كبار الفقهاء والعلماء من مالقة وغيرها من الحواضر الأندلسية الشهيرة وكانت له رحلات علمية إلى قرطبة وإشبيلية وغرناطة. أحصى له بعض مترجميه أزيد من ثلاثين شيخا.
وكان السهيلي من مؤيدي الدعوة الموحدية المدافعين عن مذهبها (انظر روض الأُنُف). اشتهر بالزهد في الدنيا والصبر على البلوى يشبه الولي الصالح يوسف بن علي الصنهاجي المبتلى دفين الغار خارج باب اغمات.
دفن بروضة باب الشريعة الذي يسمى الآن باب الرب. هو الوحيد الذي ينسب إلى الأندلس من السبعة رجال.وكانت وفاته سنة 581ه الموافق:1185م.
له مؤلفات كثيرة في الحديث والسيرة واللغة والفقه, وشعره في المدح والتصوف.
وهو آخر من تختتم به زيارة سبعة رجال.
L’Imam Souheili
Aussi appelé: Abou el kassim, Abou zaid Abderrahmane ibn al Khatib Abou
Amer ben Abi al Hassan Asbagh ben Houssine ben Saadoun ben Redouane ben Fattouh Souhaili.
Origine : Originaire de Souhail, près de Malaga.
Education : Fut ramené d’Espagne par Yacoub El Mansour.
Signes Particuliers : Il est connu pour sa poésie soufie et son ouverture d’esprit à un moment de forte censure religieuse. Les étudiants n’ayant pas de mémoire se recueillent souvent sur sa tombe. Il a rédigé deux chefs-d’œuvre : l’un sur les noms propres des prophètes cités dans le Coran, l’autre sur la biographie de Sidna Mohammed.
Mort en : 1186 (582 de l’Hégire)
Enterré : près de Bab Robb.
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أبوالعباس السبتي
أبوالعباس أحمد بن جعفر الخزرجي السبتي (ولد بسبتة 524 هـ/1129م. أكبر أولياء مدينة مراكش وأحد رجالاتها السبعة.
مات والده فاضطرت أمه إلى إرساله إلى حائك لتعلم الحرفة مقابل أجر. وبما أن أبا العباس كانت له رغبة في العلم، فإنه كان، كما تقول الروايات، يفر من معمل الحائك ليلتحق بكُتّاب الشيخ أبي عبد الله محمد الفخار فتلحق به أمه لتعيده إلى الحائك بعد معاقبته. ومع تكرر الحادث تدخل الشيخ مقترحا على الأم أن يعلم الصبي ويدفع لها.
في عام539 هـ/1144م، السنة التي انتصر الموحدون على المرابطين، بمقتل يوسف بن تاشفين سافر أبو العباس إلى مراكش طلبا للعلم ولقاء المشايخ، وعمره ست عشرة عاما.
وجد أبو العباس مدينة مراكش في حالة حصار (استمر من محرم إلى شوال عام 541 هـ/1146م). فصعد إلى جبل جيليز مع وصيفه مسعود الحاج. وفي "تعطير الأنفاس" بقى في خلوته هناك مع وصيفه أربعين سنة.
دخل أبو العباس إلى مراكش، وقطع خلوته الطويلة في عهد المنصور، وسمع بأخبار كراماته هذا الأخير دعاه إلى الاقامة بالمدينة وحبس عليه مدرسة للعلم والتدريس ودارا للسكنى.
توفي بمراكش في اليوم الثالث من جمادى الأخيرة عام 601هـ/1204م.
Sidi Bel Abbes
Aussi appelé : Abou el Abbas Ahmed ben Jaafar el Khazraji.
Origine : Originaire de Sebta.
Education : Disciple de Cadi Ayyad, Sidi Bel Abbas se lia aussi d'une grande amitié avec Averroès, avec qui il partageait ses idées.
Signes Particuliers : Il a vécu pendant 40 ans dans une grotte sur une colline du Guéliz, sans jamais pénétrer dans la ville. Il passa sa vie à soigner et défendre les faibles et les aveugles. Sa Zaouïa fait partie du pèlerinage des Regraga.
Mort en : 1205 (601 de l’Hégire)
Enterré à : cimetière de Sidi Marouk, près de Bab Taghzout.
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سيدي محمد بن سليمان الجزولي
هو أبو عبد الله محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجزولي السملالي المكنى (ب مول الدليل). يرجع نسبه إلى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
كانت ولادته حوالي (807 هـ / 1404 م). قضى طفولته في بلاده جزولة من أقاليم سوس، وبعد أن نال حظا وافرا من التعليم في جزولة، أرسله أهله إلى فاس... في فاس التقى بالعارف الكبير سيدي أحمد زروق وتتلمذ على يده.
عاد سيدي محمد الجزولي واتخذ أسفي، مقرا لسكناه. فلم يجد مأمنا وملاذا سوى في بلدته السوسية اجزولة، فرجع إليها وبقي هناك إلى أن توفى. وأسس الطريقة الجزولية التي تقوم على حب الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه والمداومة على ذكر الله.
دعا إلى الجهاد ضد احتلال النصارى للشواطئ المغربية وعلى الثورة ضد الحكام الوطاسيين المتخاذلين.
توفى مسموما من صلاة صبح يوم الأربعاء سادس عشر ربيع الأول من سنة سبعين وثمانمائة 870 هج الموافق ل 1465 م ودفن بأفوغال بالشياظمة، ثم بعد ذلك نقل جثمانه من قبره إلى مراكش بعد عشرين سنة. وجثمانه في تابوت يجاهد به عمر السياف القبائل, وبعد موت هذا الأخير شاع أمر هذا الولي الصالح. سارع أمير من دولة الشرفاء هو السلطان أبي العباس أحمد المعروف بالأعرج بأمر والده الأميرأبي عبد الله القائم، وهوأول مؤسس للدولة السعدية فنقل رفات الإمام الجزولي إلى مراكش ودفن وسط حائط وجعلوا قبرا إلى جانبه وهو المكان الموجود فيه الآن، برياض العروس، تحت جدار حتى لا يسرقه المجاهدون بهدف الحصول على البركة. وكان هذا النقل بعد اثنين وستين سنة من وفاته. وهو ضريحه الحالي الذي يلتقي فيه اتباع الطريقة الجزولية.
قال سيدي المهدي الفاسي القصري في "الممتع" "إن سيدي الجزولي جمع بين الصديقية العظمى والشهادة لأنه مات في جزولة مسموما، وأنه قبل ذلك كتب علىجدران بيته هناك كلمة، "الموت " هو رابع رجالات مراكش في ترتيب الزيارة وزيارة ضريحه المخصوصة تكون يوم الجمعة الذي تختتم فيه القراءة الأسبوعية لكتاب دلائل الخيرات, هذا الكتاب كان الفرسان يحملونه صحبة القرآن الكريم على شكل قلادة فوق ثيابهم الفاخرة في لعبة الفروسية (التبورضة).
تحولت هذه الحركة الدينية إلى حركة سياسية في أواخر حكم الدولة السعدية وبداية عهد الدولة العلوية. رممت قبته في عهد السلطان العلوي محمد بن عبد الله.
ضريحه يوجد بجانب المسجد الذي يعتبر آخر مسجد تؤخر فيه صلاة الجمعة إلى آخر وقتها حتى يتداركها من فاتته الصلاة في المساجد الأخرى من سكان المدينة.
ولسيدي محمد بن سليمان الجزولي قدس الله سره كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي، وكتاب " سبحان الدئم " كان قد وضعه لأهله وأولاده وقدأخده أصحاب الطريقة العيساوية أتباع سيدي محمد بن عيسى وهو من تلامذة أصحاب سيدي عبد العزيز التباع تلميذ إمامنا الجزولي، وله ردود ورسائل في مواضيع شتى.
Sidi Ben Slimane
Aussi appelé : Sidi Mohammed ben Slimane ben Said al Jazouli.
Origine : Originaire de Souss.
Education : Il fut inscrit à la Médersa Essaffarine de Fès où il excellait dans les hadiths.
Signes Particuliers : Il est le fondateur du soufisme marocain en vue d’une mobilisation contre l’invasion ibérique. Il est l’auteur du célèbre recueil de prières «Dala’il al-Khayrat » (les chemins des bienfaits). Il décéda en train de faire la prière.
Mort en : 1465 (870 de l’Hégire)
Enterré à : La zaouïa Jazoulia, au nord de la médina, à proximité de Dar-el-Glaoui.
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سيدي عبد العزيز التباع
أبو فارس عبد العزيز بن عبد الحق التباع (= تبع رسول الله) الحرار المراكشي المكنى : مول الطابع، (تقول العامة : " آ مول الطابع داوى المضابع " أي عالج البلادة) خامس رجال مراكش يوم الزيارة السبت. تعتقد العامة ببركته يتداوي من البلادة والقروح الجلدية والقرع ومرض العينين ومرض الزهري.
كان تلميذ الجزولي واستاذ 1200 مريد من فلاحين وصناع كان أشهرهم مول القصور ورحال الكوش حامي قبيلة زمران.
أول المتصوفة الذي دعا إلى الاهتمام بالأرض ثلاث فحول / سيدي عبد العزيز ضريحه مقر الطريقة الجازولية التباعية التي يوجد بها ترابط عضوي بين العمل الديني والثقافي والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية.
توفي سيدي عبد العزيز التباع سنة 914 هج 1508م. يقع ضريحه بين منطقة المواسين ومنطقة أمصفح. وقد أضحى الحي يسمى باسم الضريح (حومة سيدي عبد العزيز) قرب ثلاث فحول (ثلث فحول).
Sidi Abdelaziz Tebbaâ
Aussi appelé : Abou Fares Abdelaziz.
Origine : Marchand de soie originaire de Fès.
Education : Principal disciple de Sidi Ben Slimane.
Signe Particulier : Il propagea l’éthique soufie dans les corporations d’artisans.
Mort en : 1508 (914 de l’Hégire).
Enterré : non loin de la Mosquée Ben Youssef.
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سيدي عبد الله الغزواني
سيدي عبد الله بن عجال الغزواني، ولد بفاس وعاش بها. صوفي جليل، من تلامذة الشيخ سيدي عبد العزيز التباع، له كتاب النقطة الأزلية في سر الذات الإلاهية. قال في حقه العلامة الصالح سيدي عبد الله الهبطي: أشهد أنه من العارفين بالله، وأنه كان يجيب بالحال أكثر مما يجيب بالمقال.
قتل الغزواني وهو يشجع جيوش السعديين على اقتحام أسوار مراكش بكرة حديدية أصابته من مدافع صديقة سنة 935 هـ، ودفن بها بزاويته بحومة القصور، وعلى قبره قبة حافلة، وضريحه مشهور يتبرك به.
Sidi Abdellah El Ghazouani
Aussi appelé : Moul El Ksour
Origine : Originaire de la tribu Gazouane.
Education : Après avoir poursuivi ses études à Fès puis à Grenade, il s’installe à Marrakech pour compléter sa formation auprès de Sidi Abdelaziz Tabaa.
Signes Particuliers : Le Sultan Sidi Mohamed Cheikh l'incarcéra à Marrakech, jaloux de sa bonne réputation auprès du peuple. Il sera libéré quelques années plus tard.
Mort en : 1528 (934 de l’Hégire)
Enterré : non loin de la Mosquée Mouassine.
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Donc, voila nous avons fini les descriptions, maintenant nous passons au bref paragraphe écrit par le guide :
Il y a environ 300 ans, le sultan Moulay Ismaïl de Marrakech, trouva une idée pour faire face à l’influence grandissante des sept saints Regraga autour d'Essaouira. Sept saints furent donc choisis, ayant pour seul point commun d’être tous enterrés dans la ville ocre. En 2005, à Bab Doukkala, sept tours furent construites en l’honneur de ces sept hommes, qui représentent tant l’histoire que la culture de la ville de Marrakech. Zoom sur cette tradition et ses pratiques culturelles.
Qui sont les sept saints de Regraga ?
Ces sept hommes étaient des chrétiens qui, lors d’un voyage à La Mecque, rencontrèrent le Prophète Muhammad (saws), qui leur enseigna l’Islam. Convertis à cette nouvelle religion, ils retournèrent au Maghreb pour diffuser son message. Ils s’installèrent alors dans la région d’Essaouira, où ils commencèrent leur mission. Ces sept saints sont : Sidi Ouasmine, Sidi Said Essabek, Sidi Aissa Boukhabiya, Sidi Yaala, Sidi Saleh, Sidi Boubker Achemasse et Sidi Aissa Mouloutad. Le pèlerinage des Regraga perpétue le daour, la visite des tombeaux de ces sept saints fondateurs de la confrérie des Chiadma, située dans l’arrière-pays d’Essaouira.
et l’ordre où la soit disant visite ou “ziara” se fait :
(PS : [Disclaimer] attention toutefois à ne pas tomber dans "l’associationnisme", chose, qui n’est pas toléré pour les musulmans https://fr.wiktionary.org/wiki/associationnisme Fait d’associer à Dieu d’autres divinités. “Cet abandon à Dieu émane d’une conception absolue de l’unicité divine ; elle explique la véhémence avec laquelle Gazali rejette les causes secondes et refuse à l’univers une cohérence intrinsèque, même si elle n’exclut pas l’action divine. Il pense que l’affirmation d’une causalité même seconde mène vers l’associationnisme (shirk), si elle n’en n’est pas constitutive […]. — [Mustapha Hogga, Orthodoxie, subversion et réforme en Islam, https://books.google.de/books?id=79zgXQUi3q0C&lpg=PA184&dq=%22associationnisme%22+Dieu&pg=PA22&hl=fr#v=onepage&q=%22associationnisme%22%20Dieu&f=false ] )
Comment s’effectue le pèlerinage ?
Le pèlerinage se fait suivant un parcours circulaire qui renvoie à la circonvolution autour de la Kaaba lors du pèlerinage à La Mecque. Le circuit dévotionnel emprunte une route immuable à travers la médina, du sud-est au sud-ouest, en passant par le nord. Il commence le mardi pour s’achever le lundi suivant, chaque jour étant réservé à un wali (ou saint).
La « ziara » s’effectue dans l’ordre suivant :
Sidi Youssef Ben Ali -> Mardi
Cadi Ayyad -> Mercredi
Sidi Bel Abbès -> Jeudi
Sidi Ben Slimane -> Vendredi
Sidi Abdelaziz Tebbaâ -> Samedi
Sidi Abdellah El Ghazouani -> Dimanche
Imam Souheili -> Lundi
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pour finir je vous laisse avec cet article et je vous souhaite une bonne fin de lecture :D
premiére chose qu’on remarque hiya anahou les informations à part l’arabe sur les #Sab3atouRijal kaynin ghi en allemand, italien, portugais, et russes, même pas en anglais ! bon, c’est sûr que kaynin en arabe une pléthore d’informations, mais je ne vais pas m’y perdre, car je risque d’y passer plus de 10 jours, imkan shi nhar, ndir un cycle de plus d’une semaine 3llihoum et comme ça je pourrais nager en profondeur f’had le sujet, avec tout ses videos, ses causeries religieuses, les livres eet autre articles, pour le moment je me contenterais du wikipedia arabe, du livre de Hassan Jalab, résumé par Bouchaib Al Dabbar du supplément littéraire numero 9546 du Journal “Assharq Al Awsat” et du guide touristique français “Made In Medina” édition Marrakech qui est le seul support francophone à s’être intéressé de près ou de loin aux #SeptsSaints, bonne lecture et je vous souhaite de passer un bon moment :
سبعة رجال هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة مراكش، هم يوسف بن علي الصنهاجي ، القاضي عياض ، أبو القاسم السهيلي ، أبو العباس السبتي ، محمد بن سليمان الجزولي ، سيدي عبد العزيز التباع ، سيدي عبد الله الغزواني.
القواسم المشتركة التي تجمع بين رجالات مراكش السبعة، هي زهدهم في الدنيا وجنوحهم للتصوف، وسعيهم لأعمال الخير، وحفظهم للقرآن، ونشرهم للعلم، وانكبابهم على التأليف في الحديث والفقه والسيرة واللغة.
“Sab3atou Rijal” ou les “Septs saints”, sont septs Juges, Soufis, ou Ayant la science du “Fiq’h”, dont le tombeau se trouve dans la médina de Marrakech, ils s’appellent : Sidi Youssef Ben Ali Senhaji, Le Juge Cadi Ayyad, Sidi Bel Abbès Al Sebti, Sidi Ben Slimane Jazouli, Sidi Abdelaziz Tebbaâ, Sidi Abdellah El Ghazouani, L’Imam Abou Al Qassem Souheili.
Le point commun qui rassemble ces gens, c’est leur abnégation, leur altruisme, et l’asbence d’égo, ils passaient leur temps à pratiquer le soufisme, ils faisaient beaucoup de bonnes actions et de charité, ainsi que leur vie était dédiée à l'apprentissage du coran et la propagation du savoir, ainsi que l’étude des Hadiths, du Fiqh, de la vie du prophète (la sunna), et la linguistique.
Voici maintenant les description de chacun d’eux en arabe de wikipedia et en français du guide “Made In Medina”.
donc on commence avec Sidi Youssef Ben Ali :
سيدي يوسف بن علي
هو يوسف بن علي الصنهاجي، ولد بمراكش ولم يغادرها طيلة حياته. يعرف عند عامة الناس ب "مول الغار". عاش في القرن السادس هجري. أصيب أيام شبابه بالجذام، مما جعل أسرته تخاف من العدوى فتخلت عنه، فاضطر للرحيل عنهم والعيش في كهف مجاور للمدينة، وبقي هناك مدة طويلة مما جلب تعجب الناس به وبقدرته على البقاء وحيدا في مكان مهجور.
صحب أبا عصفور يعلى بن وين يوفّن الأجذم وأخذ عنه، واحد من أجل مشايخ مراكش وسادات العارفين في وقته، توفي عام 583هـ/ 1187م. وأبو عصفورهو تلميذ أبي يعزى يلنور بن ميمون المتوفى عام 572هـ/ 1176م، وهو شيخ العارف أبي مدين الغوث. ويبدو من خلال هذا السند العلمي والتربوي أن سيدي يوسف بن علي ينتمي إلى سلسلة مباركة مشكلة من أقطاب الخير والصلاح في هذا البلد الطيب، ويكفي أن يكون شيخ شيخه هو أبو يعزى يلنور ليجعلنا ندرك بعض أبعاد شخصيته ووجوده..
تقاول الناس حوله وشاعت أخبار كرامته في كل أنحاء المدينة، فأخذ الناس الذي تخلوا عنه يقصدونه من اجل ان يحل مشاكلهم ويساعدهم.
توفي يوسف بن علي الصنهاجي عام 593هـ/ 1196م ودفـن خارج باب أغمات برابطة الغار، إلى جانب شيخه أبي عصفور يعلى بن وين يوفن المتوفى عام 583هـ/ 1187م، والشيخ أبي عمران الهسكوري الأسود المتوفى عام 590هـ/ 1193م.
بعد وفاته بني ضريح حول الغار واستمرت الوفود في زيارته بغرض التبرك. وأسكنه فسيح جنانه
Sidi Youssef Ben Ali
Aussi appelé : Abou Yaakoub Youssef ben Ali.
Origine : Yéménite, de Marrakech.
Education : Il fut le brillant élève du Cheikh Abou Asfour.
Signe particulier : Atteint de lèpre, il garda jusqu’à sa mort une immense foi en Dieu.
Mort en : 1196 (593 de l’Hégire).
Enterré à : Bab Ghmat.
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لقاضي عياض
القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض السبتي اليحصبي.
يعود نسبه إلى إحدى قبائل اليمن العربية القحطانية، وكان أسلافه قد نزلوا مدينة "بسطة" الأندلسية من نواحي "غرناطة" واستقروا بها، ثم انتقلوا إلى مدينة فاس المغربية، ثم غادرها جده "عمرون" إلى مدينة سبتة حوالي سنة (373 هـ / 893م)، واشتهرت أسرته بـسبتة؛ لما عُرف عنها من تقوى وصلاح، وبها ولد في (15 شعبان 476 هـ / 28 ديسمبر 1083م)، ونشأ وتعلم، وتتلمذ على شيوخها. ثم رحل إلى الأندلس سنة بضع وخمس مائة، واستبحر من العلوم، وجمع وألّف، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق.
قال الفقيه محمد بن حماده السبتي : جلس القاضي للمناظرة وله نحو من ثمان وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هينا من غير ضعف، صليبا في الحق، تفقه على أبي عبد الله التميمي، وصحب أبا إسحاق بن جعفر الفقيه، ولم يكن أحد بسبتة في عصر أكثر تواليف من تواليفه، له كتاب "الشفا في شرف المصطفى" مجلد وكتاب "ترتيب المدارك وتقريب المسالك في ذكر فقهاء مذهب مالك" في مجلدات وكتاب "العقيدة"، وكتاب "شرح حديث أم زرع" وكتاب "جامع التاريخ" الذي أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الأندلس والمغرب، واستوعب فيه أخبار سبتة وعلماءها، وله كتاب "مشارق الأنوار في اقتفاء صحيح الآثار" "الموطأ" و"الصحيحين"...
إلى أن قال : وحاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعا وخشية لله تعالى، وله من المؤلفات الصغار أشياء لم نذكرها.
قال القاضي شمس الدين في "وفيات الأعيان" هو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم. قال : ومن تصانيفه كتاب "الإكمال في شرح صحيح مسلم" كمَّل به كتاب "المعلم" للمازري، وكتاب "مشارق الأنوار" في تفسير غريب الحديث، وكتاب "التنبيهات" فيه فوائد وغرائب، وكل تواليفه بديعة وله شعر حسن.
قال ولده القاضي محمد: توفي في ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة ودفن بمراكش سنة أربع وأربعين وخمسمائة (544 هـ)
Cadi Ayyad Ben Moussad
Aussi appelé : Abou Al Fadl Ayyad ben Amer Ben Moussa Ben Ayyad Ben Mohamed Ben Abdellah Ben Moussa Ben Ayyad Al Yahsob OU « Cadi de Grenade ».
Origine : Yéménite, originaire de Sebta.
Education : Eleve de Abou Abdellah ben Issa, de l’Imam Abou Abdellah ben Hamdine, de Abou Al Hassan ben Siradj et l’imam Abou Al walid Ibn Rochd.
Signe Particulier : Il est le plus célèbre des doctes du malékisme en Occident musulman : son amour du Prophète exprimé dans son ouvrage « Al-Chifaa » et sa rigueur orthodoxe lui
valent son titre de saint.
Mort en : 1149 (544 de l’Hégire)
Enterré : près de Bab Aïlen.
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الإمام السهيلي
الإمام عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السُّهيلي، صاحب كتاب الروض الأ ُنف في السيرة.
يكنى بأبي القاسم، نسبته إلى سُهَيٍل وهو وادي بالأندلس من مالقة: ولد سنة 508 هج الموافق 1114م أصله عربي يمني.
وتكاد تتفق جميع المصادر على أن بصره قد كف وهو بن سبع عشرة سنة وذلك لمرض مزمن ألم به كما جاء في الكتب.
ترعرع السهيلي بمالقة في أسرة فقيرة لكن كانت معروفة بالعلم والدين فقد كان والده وجده من المعدودين في صف العلماء لذا قال عنه بعض مترجميه إنه كان من بيت علم وخطابة رغم عاهته وفقره. حتى صار أوحد زمانه، وأصبح من أعلام اللغة والحديث والفقه في الغرب الإسلامي. قال عنه تلميذه ابن دحية (كان يتسوغ بالعفاف ويتبلغ بالكفاف)كما.
وقد حفظ القرآن وتعلم مبادئ العربية على يد والده وأخذ باقى العلوم على يد مجموعة من كبار الفقهاء والعلماء من مالقة وغيرها من الحواضر الأندلسية الشهيرة وكانت له رحلات علمية إلى قرطبة وإشبيلية وغرناطة. أحصى له بعض مترجميه أزيد من ثلاثين شيخا.
وكان السهيلي من مؤيدي الدعوة الموحدية المدافعين عن مذهبها (انظر روض الأُنُف). اشتهر بالزهد في الدنيا والصبر على البلوى يشبه الولي الصالح يوسف بن علي الصنهاجي المبتلى دفين الغار خارج باب اغمات.
دفن بروضة باب الشريعة الذي يسمى الآن باب الرب. هو الوحيد الذي ينسب إلى الأندلس من السبعة رجال.وكانت وفاته سنة 581ه الموافق:1185م.
له مؤلفات كثيرة في الحديث والسيرة واللغة والفقه, وشعره في المدح والتصوف.
وهو آخر من تختتم به زيارة سبعة رجال.
L’Imam Souheili
Aussi appelé: Abou el kassim, Abou zaid Abderrahmane ibn al Khatib Abou
Amer ben Abi al Hassan Asbagh ben Houssine ben Saadoun ben Redouane ben Fattouh Souhaili.
Origine : Originaire de Souhail, près de Malaga.
Education : Fut ramené d’Espagne par Yacoub El Mansour.
Signes Particuliers : Il est connu pour sa poésie soufie et son ouverture d’esprit à un moment de forte censure religieuse. Les étudiants n’ayant pas de mémoire se recueillent souvent sur sa tombe. Il a rédigé deux chefs-d’œuvre : l’un sur les noms propres des prophètes cités dans le Coran, l’autre sur la biographie de Sidna Mohammed.
Mort en : 1186 (582 de l’Hégire)
Enterré : près de Bab Robb.
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أبوالعباس السبتي
أبوالعباس أحمد بن جعفر الخزرجي السبتي (ولد بسبتة 524 هـ/1129م. أكبر أولياء مدينة مراكش وأحد رجالاتها السبعة.
مات والده فاضطرت أمه إلى إرساله إلى حائك لتعلم الحرفة مقابل أجر. وبما أن أبا العباس كانت له رغبة في العلم، فإنه كان، كما تقول الروايات، يفر من معمل الحائك ليلتحق بكُتّاب الشيخ أبي عبد الله محمد الفخار فتلحق به أمه لتعيده إلى الحائك بعد معاقبته. ومع تكرر الحادث تدخل الشيخ مقترحا على الأم أن يعلم الصبي ويدفع لها.
في عام539 هـ/1144م، السنة التي انتصر الموحدون على المرابطين، بمقتل يوسف بن تاشفين سافر أبو العباس إلى مراكش طلبا للعلم ولقاء المشايخ، وعمره ست عشرة عاما.
وجد أبو العباس مدينة مراكش في حالة حصار (استمر من محرم إلى شوال عام 541 هـ/1146م). فصعد إلى جبل جيليز مع وصيفه مسعود الحاج. وفي "تعطير الأنفاس" بقى في خلوته هناك مع وصيفه أربعين سنة.
دخل أبو العباس إلى مراكش، وقطع خلوته الطويلة في عهد المنصور، وسمع بأخبار كراماته هذا الأخير دعاه إلى الاقامة بالمدينة وحبس عليه مدرسة للعلم والتدريس ودارا للسكنى.
توفي بمراكش في اليوم الثالث من جمادى الأخيرة عام 601هـ/1204م.
Sidi Bel Abbes
Aussi appelé : Abou el Abbas Ahmed ben Jaafar el Khazraji.
Origine : Originaire de Sebta.
Education : Disciple de Cadi Ayyad, Sidi Bel Abbas se lia aussi d'une grande amitié avec Averroès, avec qui il partageait ses idées.
Signes Particuliers : Il a vécu pendant 40 ans dans une grotte sur une colline du Guéliz, sans jamais pénétrer dans la ville. Il passa sa vie à soigner et défendre les faibles et les aveugles. Sa Zaouïa fait partie du pèlerinage des Regraga.
Mort en : 1205 (601 de l’Hégire)
Enterré à : cimetière de Sidi Marouk, près de Bab Taghzout.
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سيدي محمد بن سليمان الجزولي
هو أبو عبد الله محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجزولي السملالي المكنى (ب مول الدليل). يرجع نسبه إلى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
كانت ولادته حوالي (807 هـ / 1404 م). قضى طفولته في بلاده جزولة من أقاليم سوس، وبعد أن نال حظا وافرا من التعليم في جزولة، أرسله أهله إلى فاس... في فاس التقى بالعارف الكبير سيدي أحمد زروق وتتلمذ على يده.
عاد سيدي محمد الجزولي واتخذ أسفي، مقرا لسكناه. فلم يجد مأمنا وملاذا سوى في بلدته السوسية اجزولة، فرجع إليها وبقي هناك إلى أن توفى. وأسس الطريقة الجزولية التي تقوم على حب الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه والمداومة على ذكر الله.
دعا إلى الجهاد ضد احتلال النصارى للشواطئ المغربية وعلى الثورة ضد الحكام الوطاسيين المتخاذلين.
توفى مسموما من صلاة صبح يوم الأربعاء سادس عشر ربيع الأول من سنة سبعين وثمانمائة 870 هج الموافق ل 1465 م ودفن بأفوغال بالشياظمة، ثم بعد ذلك نقل جثمانه من قبره إلى مراكش بعد عشرين سنة. وجثمانه في تابوت يجاهد به عمر السياف القبائل, وبعد موت هذا الأخير شاع أمر هذا الولي الصالح. سارع أمير من دولة الشرفاء هو السلطان أبي العباس أحمد المعروف بالأعرج بأمر والده الأميرأبي عبد الله القائم، وهوأول مؤسس للدولة السعدية فنقل رفات الإمام الجزولي إلى مراكش ودفن وسط حائط وجعلوا قبرا إلى جانبه وهو المكان الموجود فيه الآن، برياض العروس، تحت جدار حتى لا يسرقه المجاهدون بهدف الحصول على البركة. وكان هذا النقل بعد اثنين وستين سنة من وفاته. وهو ضريحه الحالي الذي يلتقي فيه اتباع الطريقة الجزولية.
قال سيدي المهدي الفاسي القصري في "الممتع" "إن سيدي الجزولي جمع بين الصديقية العظمى والشهادة لأنه مات في جزولة مسموما، وأنه قبل ذلك كتب علىجدران بيته هناك كلمة، "الموت " هو رابع رجالات مراكش في ترتيب الزيارة وزيارة ضريحه المخصوصة تكون يوم الجمعة الذي تختتم فيه القراءة الأسبوعية لكتاب دلائل الخيرات, هذا الكتاب كان الفرسان يحملونه صحبة القرآن الكريم على شكل قلادة فوق ثيابهم الفاخرة في لعبة الفروسية (التبورضة).
تحولت هذه الحركة الدينية إلى حركة سياسية في أواخر حكم الدولة السعدية وبداية عهد الدولة العلوية. رممت قبته في عهد السلطان العلوي محمد بن عبد الله.
ضريحه يوجد بجانب المسجد الذي يعتبر آخر مسجد تؤخر فيه صلاة الجمعة إلى آخر وقتها حتى يتداركها من فاتته الصلاة في المساجد الأخرى من سكان المدينة.
ولسيدي محمد بن سليمان الجزولي قدس الله سره كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي، وكتاب " سبحان الدئم " كان قد وضعه لأهله وأولاده وقدأخده أصحاب الطريقة العيساوية أتباع سيدي محمد بن عيسى وهو من تلامذة أصحاب سيدي عبد العزيز التباع تلميذ إمامنا الجزولي، وله ردود ورسائل في مواضيع شتى.
Sidi Ben Slimane
Aussi appelé : Sidi Mohammed ben Slimane ben Said al Jazouli.
Origine : Originaire de Souss.
Education : Il fut inscrit à la Médersa Essaffarine de Fès où il excellait dans les hadiths.
Signes Particuliers : Il est le fondateur du soufisme marocain en vue d’une mobilisation contre l’invasion ibérique. Il est l’auteur du célèbre recueil de prières «Dala’il al-Khayrat » (les chemins des bienfaits). Il décéda en train de faire la prière.
Mort en : 1465 (870 de l’Hégire)
Enterré à : La zaouïa Jazoulia, au nord de la médina, à proximité de Dar-el-Glaoui.
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سيدي عبد العزيز التباع
أبو فارس عبد العزيز بن عبد الحق التباع (= تبع رسول الله) الحرار المراكشي المكنى : مول الطابع، (تقول العامة : " آ مول الطابع داوى المضابع " أي عالج البلادة) خامس رجال مراكش يوم الزيارة السبت. تعتقد العامة ببركته يتداوي من البلادة والقروح الجلدية والقرع ومرض العينين ومرض الزهري.
كان تلميذ الجزولي واستاذ 1200 مريد من فلاحين وصناع كان أشهرهم مول القصور ورحال الكوش حامي قبيلة زمران.
أول المتصوفة الذي دعا إلى الاهتمام بالأرض ثلاث فحول / سيدي عبد العزيز ضريحه مقر الطريقة الجازولية التباعية التي يوجد بها ترابط عضوي بين العمل الديني والثقافي والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية.
توفي سيدي عبد العزيز التباع سنة 914 هج 1508م. يقع ضريحه بين منطقة المواسين ومنطقة أمصفح. وقد أضحى الحي يسمى باسم الضريح (حومة سيدي عبد العزيز) قرب ثلاث فحول (ثلث فحول).
Sidi Abdelaziz Tebbaâ
Aussi appelé : Abou Fares Abdelaziz.
Origine : Marchand de soie originaire de Fès.
Education : Principal disciple de Sidi Ben Slimane.
Signe Particulier : Il propagea l’éthique soufie dans les corporations d’artisans.
Mort en : 1508 (914 de l’Hégire).
Enterré : non loin de la Mosquée Ben Youssef.
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سيدي عبد الله الغزواني
سيدي عبد الله بن عجال الغزواني، ولد بفاس وعاش بها. صوفي جليل، من تلامذة الشيخ سيدي عبد العزيز التباع، له كتاب النقطة الأزلية في سر الذات الإلاهية. قال في حقه العلامة الصالح سيدي عبد الله الهبطي: أشهد أنه من العارفين بالله، وأنه كان يجيب بالحال أكثر مما يجيب بالمقال.
قتل الغزواني وهو يشجع جيوش السعديين على اقتحام أسوار مراكش بكرة حديدية أصابته من مدافع صديقة سنة 935 هـ، ودفن بها بزاويته بحومة القصور، وعلى قبره قبة حافلة، وضريحه مشهور يتبرك به.
Sidi Abdellah El Ghazouani
Aussi appelé : Moul El Ksour
Origine : Originaire de la tribu Gazouane.
Education : Après avoir poursuivi ses études à Fès puis à Grenade, il s’installe à Marrakech pour compléter sa formation auprès de Sidi Abdelaziz Tabaa.
Signes Particuliers : Le Sultan Sidi Mohamed Cheikh l'incarcéra à Marrakech, jaloux de sa bonne réputation auprès du peuple. Il sera libéré quelques années plus tard.
Mort en : 1528 (934 de l’Hégire)
Enterré : non loin de la Mosquée Mouassine.
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Donc, voila nous avons fini les descriptions, maintenant nous passons au bref paragraphe écrit par le guide :
Il y a environ 300 ans, le sultan Moulay Ismaïl de Marrakech, trouva une idée pour faire face à l’influence grandissante des sept saints Regraga autour d'Essaouira. Sept saints furent donc choisis, ayant pour seul point commun d’être tous enterrés dans la ville ocre. En 2005, à Bab Doukkala, sept tours furent construites en l’honneur de ces sept hommes, qui représentent tant l’histoire que la culture de la ville de Marrakech. Zoom sur cette tradition et ses pratiques culturelles.
Qui sont les sept saints de Regraga ?
Ces sept hommes étaient des chrétiens qui, lors d’un voyage à La Mecque, rencontrèrent le Prophète Muhammad (saws), qui leur enseigna l’Islam. Convertis à cette nouvelle religion, ils retournèrent au Maghreb pour diffuser son message. Ils s’installèrent alors dans la région d’Essaouira, où ils commencèrent leur mission. Ces sept saints sont : Sidi Ouasmine, Sidi Said Essabek, Sidi Aissa Boukhabiya, Sidi Yaala, Sidi Saleh, Sidi Boubker Achemasse et Sidi Aissa Mouloutad. Le pèlerinage des Regraga perpétue le daour, la visite des tombeaux de ces sept saints fondateurs de la confrérie des Chiadma, située dans l’arrière-pays d’Essaouira.
et l’ordre où la soit disant visite ou “ziara” se fait :
(PS : [Disclaimer] attention toutefois à ne pas tomber dans "l’associationnisme", chose, qui n’est pas toléré pour les musulmans https://fr.wiktionary.org/wiki/associationnisme Fait d’associer à Dieu d’autres divinités. “Cet abandon à Dieu émane d’une conception absolue de l’unicité divine ; elle explique la véhémence avec laquelle Gazali rejette les causes secondes et refuse à l’univers une cohérence intrinsèque, même si elle n’exclut pas l’action divine. Il pense que l’affirmation d’une causalité même seconde mène vers l’associationnisme (shirk), si elle n’en n’est pas constitutive […]. — [Mustapha Hogga, Orthodoxie, subversion et réforme en Islam, https://books.google.de/books?id=79zgXQUi3q0C&lpg=PA184&dq=%22associationnisme%22+Dieu&pg=PA22&hl=fr#v=onepage&q=%22associationnisme%22%20Dieu&f=false ] )
Comment s’effectue le pèlerinage ?
Le pèlerinage se fait suivant un parcours circulaire qui renvoie à la circonvolution autour de la Kaaba lors du pèlerinage à La Mecque. Le circuit dévotionnel emprunte une route immuable à travers la médina, du sud-est au sud-ouest, en passant par le nord. Il commence le mardi pour s’achever le lundi suivant, chaque jour étant réservé à un wali (ou saint).
La « ziara » s’effectue dans l’ordre suivant :
Sidi Youssef Ben Ali -> Mardi
Cadi Ayyad -> Mercredi
Sidi Bel Abbès -> Jeudi
Sidi Ben Slimane -> Vendredi
Sidi Abdelaziz Tebbaâ -> Samedi
Sidi Abdellah El Ghazouani -> Dimanche
Imam Souheili -> Lundi
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pour finir je vous laisse avec cet article et je vous souhaite une bonne fin de lecture :D
الشرق الأوسط
الاحـد 04 ذو الحجـة 1425 هـ 16 يناير 2005 العدد 9546
http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=9532&article=277577#.WcGGQ1HjLIV
الرباط : بوشعيب الضبار
مراكش هي مدينة الأسطورة بامتياز، حيث يتحرك فيها التاريخ في الأسواق، ويمشي وسط الناس بمحاذاة الأسوار، والمساجد والحدائق.
ورغم شساعة شهرة ساحة جامع الفنا، فإن المدينة مرتبطة في الأذهان بسبعة رجال، وكأنهم عيونها الساهرة، وحصنها الحصين الذي يحميها من عاديات الدهر ! «فمن هم هؤلاء ؟ وهل يوجدون في مكان واحد، أو في عدة أمكنة؟ إذ كثيرا ما يلتبس الأمر على الناس لوجود قبور سبعة في بعض أحياء مراكش، حيث سميت بدرب سبعة رجال . وماذا عن مستواهم العلمي والصوفي، وما قاموا به من أدوار على صعيد مجتمعهم وبلدتهم حتى استحقوا هذه العناية والاعتبار من بين هذا الزخم الكبير من أولياء مراكش»؟
كل هذه الأسئلة وغيرها يطرحها الدكتور حسن جلاب، في تقديمه لكتابه الجديد «سبعة رجال» الصادر حديثا عن جمعية «منتدى ابن تاشفين» قبل أن يبدأ التعريف بسبعة رجال مراكش الذين هم من أكبر علماء المغرب.
وفي البداية، وكخلفية تاريخية، يتحدث في «المبحث الأول» عن الطرق الصوفية والزوايا التابعة لها بالمدينة، ومراحل نشأتها وتطورها، وانتشارها، وأدوارها السياسية إلى جانب الأدوار الاجتماعية والتربوية.
وفي «المبحث الثاني» يتطرق المؤلف إلى «سبعة رجال مراكش وتنظيم الطواف»، مشيرا إلى أن منطقة الحوز كانت تعج بالأولياء قبل بناء مراكش، وأغمات كانت ملتقى الصوفية من القيروان والأندلس والمغرب.
أما الرجال السبعة، فإنهم على التوالي كما أوردهم المؤلف:
* يوسف بن علي الصنهاجي، المبتلى المعروف بصاحب الغار، لأنه كان يعيش في كهف بعدما ابتلي بالجذام. وتفيد كتب التراجم بأنه ولد بمراكش ولم يغادرها، وهو عربي يمني.
* عياض بن موسى اليحصبي، عربي الأصل هو الآخر، ولد بمدينة سبتة، سنة 476 هـ / 1083م، قضى عشرين سنة في القضاء بسبتة وغرناطة، فكان مثالا للقاضي النزيه العادل.
* أبو العباس أحمد بن جعفر الخرجي السبتي، من أكبر أولياء المدينة وأشهر رجالاتها السبعة، وأكثرهم دعوة للخير والصدقة. ولد بمدينة سبتة سنة 524 هـ /1129م. وتوفي في مراكش سنة 601 هـ /1204م.
* أبو عبد الله محمد بن سليمان الجزولي، يرجع المؤرخون نسبه، حسب المؤلف، إلى علي بن أبي طالب. رأى النور في مدشر «تانكرت» في سوس، ولا أحد يعرف تاريخ ميلاده بالتحديد (آخر القرن الهجري الثامن( طاف مدن الحجاز ومصر ومدينة القدس، عرف بالكرامات التي كانت تصدر عنه، وبطريقته التي كان لها أنصار ومريدون، وحلت محل الطريقة الشاذلية. بعد موته نقل جثمانه إلى مراكش التي لم يزرها، ويا للمفارقة، إلا مرة واحدة في حياته !
* عبد العزيز بن عبد الحق التباع ، من مواليد مراكش، تلميذ الشيخ الجزولي، تلقى تكوينه العلمي في فاس. وعند عودته إلى مراكش بنى زاويته بحي القبابين (النجارين).
توفي سنة 914 هـ /1508م. ودفن بثلاثة فحول من المواسين بمراكش. وصار الحي يدعى «سيدي عبد العزيز». كما أن زاويته انتقلت بعد وفاته إلى الضريح، وغدت فضاء لتلاوة الأذكار واستشفاء العامة.
* أبو محمد عبد الله بن عجال الغزواني، ينتسب لغزوان قبيلة من عرب تامسنا (الشاوية) وهو وارث سر التباع. وطريقته شاذلية جزولية تستند إلى حب الرسول والمداومة على ذكر الله تعالى.
* عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي الضرير، ينسب اسمه إلى سهيل، وهو وادٍ بالأندلس، بمدينة مالقة التي ولد بها سنة 508 هـ /1114م. فقد بصره في صباه، ولكن ذلك لم يمنعه أن يتحدى عاهته، ويكتسب العلم والمعرفة.
ولأنه كان من عتاة مؤيدي الدعوة المحمدية، المدافعين بقوة عن مذهبها، فقد دعاه الخليفة يوسف بن عبد المومن إلى العاصمة بمراكش، ومكث بها مدرسا ومحاضرا، إلى حين وفاته سنة 581 هـ /1185م.
ولعل القواسم المشتركة التي تجمع بين رجالات مراكش السبعة، هي زهدهم في الدنيا وجنوحهم للتصوف، وسعيهم للخير، وحفظهم للقرآن، ونشرهم للعلم، ولتعاليم الدين السمحاء، وانكبابهم على التأليف في الحديث والفقه والسيرة واللغة.
وفي المبحث الثالث، والأخير، يثير المؤلف ما قاموا به من أدوار سياسية وتربوية وعلمية واجتماعية، فخدموا مجتمعهم «في كل مجالات الحياة، خلافا للدور السلبي الذي كان الناس ينعتون به الصوفية ورجال الطرق على مر العصور».
See also :
https://www.youtube.com/watch?v=o4et5YCnUSQ
La 3abbassia et Abou 3abass l'sebti
La 3abbassia et Abou 3abass l'sebti
bonsoir mes chers amis, ce soir, nous allons parler de la 3abbassia et de Abou 3abass l'sebti, au début, nous allons voir ce que le wikipedia français en dit, et puis nous allons transcrire le documentaire de l’excellent Ahmed zaid, “Youhka ana”, qui a une agréable diction en arabe, et qu’on se fait un plaisir de le ré-écouter, ce documentaire produit par la Soread reste un instructif ouvrage pédagogique, maintenant commençons avec la wikipedia française :
Abu al-Abbas as-Sabti
Biographie :
Naissance 1129 à Ceuta ou Sebta
Décès 1204 à Marrakech
Activité
Philosophe
Abu al-Abbas as-Sabti (1129-1204) (arabe أبو العباس السبتي) ou Abu al Abbas Ibn Ja`far al-Khazraji as Sabti (parfois connu sous le nom de Sidi Bel Abbès) est un maître soufi marrakchi originaire de Sebta. Il est l'un des sept saints de Marrakech.
Sommaire
1 Biographie
1.1 Naissance et enfance à Sebta
1.2 Départ vers Marrakech et retraite spirituelle au Jbel Gueliz
1.3 Reconnaissance et controverses
2 Postérité
2.1 Zaouia de Sidi Bel Abbès
Biographie
Naissance et enfance à Sebta
Il naît à Ceuta ou Sebta en l'an 524 du calendrier musulman (1129 du calendrier grégorien). Orphelin de père dès l'âge de dix ans, sa mère n'a d'autre recours que de mettre un terme prématuré à ses études et le faire apprenti auprès d'un tisserand. Mais le jeune enfant supportait mal ce choix et fuyait pour rejoindre le cercle du maître Muhammad al-Fakhar, ami du célèbre Cadi Ayyad, tous deux symboles de l'âge d'or culturel que connaît la cité à l'époque. Impressionné par les capacités d'apprentissage et l'investissement de l'enfant, le Cheikh al-Fakher l'initie à la mystique soufie et l'initie à un verset coranique amené à devenir le leitmotiv de l'œuvre du saint : "Dieu ordonne la justice et la charité"
1 Départ vers Marrakech et retraite spirituelle au Jbel Gueliz :
En l'an 540 de l'hégire (1145-1146), tout juste âgé de 16 ans, il quitte Sebta pour Marrakech, alors accablée par les terribles campagnes militaires d'Abd al-Moumen. Dès mars 1147, la ville tombe et devient capitale du nouvel empire almohade. Les nombreuses hagiographies -L'hagiographie (du grec ancien ἅγιος / hágios (« saint ») et γράφειν / gráphein (« écrire »)) est l'écriture de la vie et / ou de l'œuvre des saints- du saint indiquent qu'Abu al-Abbas fit dès son arrivée forte impression auprès des populations désemparées des environs de la cité. Rapidement, il entama une longue retraite spirituelle sur les pentes désolées du Jbel Gueliz, aux portes de la cité. Son compagnon spirituel, un dénommé Messaoud ou M’ss3oud, subvenait aux besoins matériels d'Abu al-Abbas en allant travailler à Marrakech en tant que maçon. Un jour, victime de la malhonnêteté d'un client, Messaoud ou M’ss3oud alla solliciter le maître. Le mauvais payeur fut puni, la justice fut rendue et la réputation d'Abu al-Abbas était faite. Il est alors invité par le nouveau souverain Abu Yaqub Yusuf à gagner la capitale, requête qu'il finit par accepter.
Reconnaissance et controverses
À Marrakech, Abu al-Abbas est inscrit par Abu Yaqub Yusuf sur le registre des Talabat al-Hadar et bénéficie à ce titre d'une école dotée de biens en habous. Il y dispense des cours de grammaire et de calcul, mais s'illustre par sa faculté à se mettre au service de ses étudiants, même pour les tâches les plus humbles. Il met en place de son vivant un dispositif d'assistance aux plus vulnérables qui servira par la suite de matrice aux dispositifs futurs de la zaouïa. Mais la renommée du saint est surtout due à ses prêches sur la voie publique, inhabituels chez les maîtres soufis qui privilégient généralement l'ascèse -L'ascèse ou ascétisme est une discipline volontaire du corps et de l'esprit cherchant à tendre vers une perfection, par une forme de renoncement ou d'abnégation- et les causeries entre initiés. Vêtu d'une simple toge de laine, il harangue -Discours fait à une assemblée, à un prince ou à quelque autre personne élevée en dignité- à les passants pour les inciter à faire preuve de générosité. Ibn Rochd, intrigué par la personnalité du personnage, résume sa doctrine par la phrase suivante : "L'Être est affecté par la générosité". Il vilipende l'avarice des grands, responsable selon lui des fléaux que connaît le pays comme la sécheresse. Il va jusqu'à mettre en cause le souverain Ya'qub al-Mansur lui-même.
Son comportement iconoclaste suscite parfois la perplexité voire l'hostilité des fuqaha. On lui reproche notamment son langage peu châtié, son attitude ambiguë vis-à-vis des femmes, sa tendance à passer devant les portes des mosquées aux heures de prières sans daigner entrer. Il va même jusqu'à se voir intenter un procès pour hérésie, procès dont l'issue "miraculeuse" selon les chroniqueurs serait en réalité due à l'intercession du souverain lui-même, qui lui avait auparavant confié la direction d'un hospice ainsi que la présidence de la prière rogatoire pour la pluie. Il décède en 601 du calendrier musulman (1205) à l'âge de 75 ans.
bonsoir mes chers amis, ce soir, nous allons parler de la 3abbassia et de Abou 3abass l'sebti, au début, nous allons voir ce que le wikipedia français en dit, et puis nous allons transcrire le documentaire de l’excellent Ahmed zaid, “Youhka ana”, qui a une agréable diction en arabe, et qu’on se fait un plaisir de le ré-écouter, ce documentaire produit par la Soread reste un instructif ouvrage pédagogique, maintenant commençons avec la wikipedia française :
Abu al-Abbas as-Sabti
Biographie :
Naissance 1129 à Ceuta ou Sebta
Décès 1204 à Marrakech
Activité
Philosophe
Abu al-Abbas as-Sabti (1129-1204) (arabe أبو العباس السبتي) ou Abu al Abbas Ibn Ja`far al-Khazraji as Sabti (parfois connu sous le nom de Sidi Bel Abbès) est un maître soufi marrakchi originaire de Sebta. Il est l'un des sept saints de Marrakech.
Sommaire
1 Biographie
1.1 Naissance et enfance à Sebta
1.2 Départ vers Marrakech et retraite spirituelle au Jbel Gueliz
1.3 Reconnaissance et controverses
2 Postérité
2.1 Zaouia de Sidi Bel Abbès
Biographie
Naissance et enfance à Sebta
Il naît à Ceuta ou Sebta en l'an 524 du calendrier musulman (1129 du calendrier grégorien). Orphelin de père dès l'âge de dix ans, sa mère n'a d'autre recours que de mettre un terme prématuré à ses études et le faire apprenti auprès d'un tisserand. Mais le jeune enfant supportait mal ce choix et fuyait pour rejoindre le cercle du maître Muhammad al-Fakhar, ami du célèbre Cadi Ayyad, tous deux symboles de l'âge d'or culturel que connaît la cité à l'époque. Impressionné par les capacités d'apprentissage et l'investissement de l'enfant, le Cheikh al-Fakher l'initie à la mystique soufie et l'initie à un verset coranique amené à devenir le leitmotiv de l'œuvre du saint : "Dieu ordonne la justice et la charité"
1 Départ vers Marrakech et retraite spirituelle au Jbel Gueliz :
En l'an 540 de l'hégire (1145-1146), tout juste âgé de 16 ans, il quitte Sebta pour Marrakech, alors accablée par les terribles campagnes militaires d'Abd al-Moumen. Dès mars 1147, la ville tombe et devient capitale du nouvel empire almohade. Les nombreuses hagiographies -L'hagiographie (du grec ancien ἅγιος / hágios (« saint ») et γράφειν / gráphein (« écrire »)) est l'écriture de la vie et / ou de l'œuvre des saints- du saint indiquent qu'Abu al-Abbas fit dès son arrivée forte impression auprès des populations désemparées des environs de la cité. Rapidement, il entama une longue retraite spirituelle sur les pentes désolées du Jbel Gueliz, aux portes de la cité. Son compagnon spirituel, un dénommé Messaoud ou M’ss3oud, subvenait aux besoins matériels d'Abu al-Abbas en allant travailler à Marrakech en tant que maçon. Un jour, victime de la malhonnêteté d'un client, Messaoud ou M’ss3oud alla solliciter le maître. Le mauvais payeur fut puni, la justice fut rendue et la réputation d'Abu al-Abbas était faite. Il est alors invité par le nouveau souverain Abu Yaqub Yusuf à gagner la capitale, requête qu'il finit par accepter.
Reconnaissance et controverses
À Marrakech, Abu al-Abbas est inscrit par Abu Yaqub Yusuf sur le registre des Talabat al-Hadar et bénéficie à ce titre d'une école dotée de biens en habous. Il y dispense des cours de grammaire et de calcul, mais s'illustre par sa faculté à se mettre au service de ses étudiants, même pour les tâches les plus humbles. Il met en place de son vivant un dispositif d'assistance aux plus vulnérables qui servira par la suite de matrice aux dispositifs futurs de la zaouïa. Mais la renommée du saint est surtout due à ses prêches sur la voie publique, inhabituels chez les maîtres soufis qui privilégient généralement l'ascèse -L'ascèse ou ascétisme est une discipline volontaire du corps et de l'esprit cherchant à tendre vers une perfection, par une forme de renoncement ou d'abnégation- et les causeries entre initiés. Vêtu d'une simple toge de laine, il harangue -Discours fait à une assemblée, à un prince ou à quelque autre personne élevée en dignité- à les passants pour les inciter à faire preuve de générosité. Ibn Rochd, intrigué par la personnalité du personnage, résume sa doctrine par la phrase suivante : "L'Être est affecté par la générosité". Il vilipende l'avarice des grands, responsable selon lui des fléaux que connaît le pays comme la sécheresse. Il va jusqu'à mettre en cause le souverain Ya'qub al-Mansur lui-même.
Son comportement iconoclaste suscite parfois la perplexité voire l'hostilité des fuqaha. On lui reproche notamment son langage peu châtié, son attitude ambiguë vis-à-vis des femmes, sa tendance à passer devant les portes des mosquées aux heures de prières sans daigner entrer. Il va même jusqu'à se voir intenter un procès pour hérésie, procès dont l'issue "miraculeuse" selon les chroniqueurs serait en réalité due à l'intercession du souverain lui-même, qui lui avait auparavant confié la direction d'un hospice ainsi que la présidence de la prière rogatoire pour la pluie. Il décède en 601 du calendrier musulman (1205) à l'âge de 75 ans.
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1 "Hagiographie — Wikipédia." https://fr.wikipedia.org/wiki/Hagiographie.
3 "Robe d'intérieur marocaine pour homme - Rue de la Laine, le blog." 30 mars. 2010, http://doigts-de-fee.over-blog.com/article-robe-d-interieur-marocaine-pour-homme-47676167.html.
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Postérité
La trajectoire autant que la doctrine d'Abu al-Abbas sont atypiques, au point que certains auteurs de tabaqât comme son contemporain et hagiographe al-Tadili lui consacrent une rubrique particulière. Après la disparition du saint, sa renommée et sa popularité n'a fait que s'accroître au fil des siècles. Son intercession est invoquée autant par les puissants (lors de son exil au Maroc, le sultan nasride déchu Mohammed V al-Ghani en appelle à son aide) que par le petit peuple. Encore aujourd'hui, les marchands de beignets dédient à Abu al-Abbas es-Sebti leur premiers beignets de la journée tandis que les paysans font de même avec leur première gerbe de blé. Cette dédicace est appelée la abbassia.
Zaouia de Sidi Bel Abbès
Dès le XIVe siècle, Ibn al-Khatib témoigne de la richesse du mausolée érigé en son honneur, vers lequel convergent déjà des milliers de nécessiteux et dont les revenus pouvaient atteindre 1000 dinars par jour. Mais l'histoire de la zaouia ne débute qu'au début du XVIIe siècle avec la création par le souverain saadien Abou Faris, qui souffrait d'épilepsie, d'une mosquée adjacente au mausolée primitif en 1603 puis d'une bibliothèque en 1615. Sous les Alaouites, le rythme des embellisements et des réfections ne faiblit pas, depuis Moulay Ismaïl qui bâtit en 1720 une coupole surplombant la tombe du saint jusqu'à Hassan II qui entreprit en 1998 la réfection du sanctuaire. Ces attentions témoignent de la place singulière que tient le saint dans la mémoire collective de la ville rouge. Aujourd'hui, la zaouia redistribue mensuellement à environ 2000 bénéficiaires, indigents et handicapés, une allocation dont le montant oscille généralement entre 50 et 200 dirhams (soit entre 5 et 20 euros).
Maintenant nous allons transcrire le documentaire de l’excellent Ahmed zaid, “Youhka ana”, qui a une agréable diction en arabe, et qu’on se fait un plaisir de le ré-écouter, ce documentaire produit par la Soread reste un instructif ouvrage pédagogique
La trajectoire autant que la doctrine d'Abu al-Abbas sont atypiques, au point que certains auteurs de tabaqât comme son contemporain et hagiographe al-Tadili lui consacrent une rubrique particulière. Après la disparition du saint, sa renommée et sa popularité n'a fait que s'accroître au fil des siècles. Son intercession est invoquée autant par les puissants (lors de son exil au Maroc, le sultan nasride déchu Mohammed V al-Ghani en appelle à son aide) que par le petit peuple. Encore aujourd'hui, les marchands de beignets dédient à Abu al-Abbas es-Sebti leur premiers beignets de la journée tandis que les paysans font de même avec leur première gerbe de blé. Cette dédicace est appelée la abbassia.
Zaouia de Sidi Bel Abbès
Dès le XIVe siècle, Ibn al-Khatib témoigne de la richesse du mausolée érigé en son honneur, vers lequel convergent déjà des milliers de nécessiteux et dont les revenus pouvaient atteindre 1000 dinars par jour. Mais l'histoire de la zaouia ne débute qu'au début du XVIIe siècle avec la création par le souverain saadien Abou Faris, qui souffrait d'épilepsie, d'une mosquée adjacente au mausolée primitif en 1603 puis d'une bibliothèque en 1615. Sous les Alaouites, le rythme des embellisements et des réfections ne faiblit pas, depuis Moulay Ismaïl qui bâtit en 1720 une coupole surplombant la tombe du saint jusqu'à Hassan II qui entreprit en 1998 la réfection du sanctuaire. Ces attentions témoignent de la place singulière que tient le saint dans la mémoire collective de la ville rouge. Aujourd'hui, la zaouia redistribue mensuellement à environ 2000 bénéficiaires, indigents et handicapés, une allocation dont le montant oscille généralement entre 50 et 200 dirhams (soit entre 5 et 20 euros).
Maintenant nous allons transcrire le documentaire de l’excellent Ahmed zaid, “Youhka ana”, qui a une agréable diction en arabe, et qu’on se fait un plaisir de le ré-écouter, ce documentaire produit par la Soread reste un instructif ouvrage pédagogique
https://www.youtube.com/watch?v=2PXCRKNltns
Le récit oral est riche d’histoire sur Abou El Abbas Assabti et la 3abassia, comme l’histoire de ce pain bénit et cet homme, il y a certaines coutumes qui cachent dans leurs entrailles de grandes histoires, cette histoire commence avec une information que colportent les gens de marrakech sur un pain benit qui s'achète dans les enchéres chaque mercredi dans l’espoir d’être bénit, cette histoire se raconte comme cela sans plus. ce pain n’a rien d’extraordinaire, c’est juste peut être que l’argent récoltée est réservée à de la bienfaisance.
Selon Kamal Athabaa, chaque mercredi aprés la priére du moghrob (du coucher du soleil), il y a la fameuse vente aux enchères de ce pain, et quelque soit la somme récoltée c’est à l’oeuvre de charité qu’elle est versée.
Il y a bien avant la 3abassia, la tradition du souk hebdomadaire où il y avait déjà cette habitude de choisir un pain pour le vendre aux enchères pour donner l'aumône aux nécessiteux, suivant le hadith du prophète de l’islam qui dit “guérissez vos malades par la sadaqa”, plusieurs malades et désespérés achetaient ce pain pour se rapprocher de dieu, sachant que l’argent de ce pain aidera les pauvres.
à part les boîtes devant les mosquées, et les revenue des confréries, cette somme était uniquement donnée aux nécessiteux, handicapés, sourds, aveugles, et pauvres, étudiants le coran à la zaouia de sidi bel abbés. C’est l’un des premiers systèmes d’aide sociale qui est toujours fonctionnel même au 21éme siécle.
Abdelilah Tabit nous parle d’une citation qui dit “la prière c’est de la soumission, le jeûne c’est de la patience, et mon maitre et ton maitre c’est l’argent” insinuant que si quelqu’un est très bon dans les relations humaines c’est une excellente chose, mais d’autres font preuves de sacrifices et d’abnégations, et vivent dans le besoin sans travailler pour apprendre le coran et ce que demande dieu aux humains.
à part l'enchère du souk hebdomadaire du fameux pain, il y a certains qui du jeudi à 10h jusqu’au vendredi à 10h ne prennent rien de leur gain, laissant tout ce qui a été gagné en 24h en faveur de la 3abassia, sans oublier les autres indigents qui même s'ils ne sont pas des étudiants du coran ils sont couvert par cette aide, ils ont décidé que même ceux qui n’apprennent pas le coran étaient en droit de recevoir cette aide, pour sauvegarder leur dignité.
Jaafar Al Kanssoussi de son coté souligne que même le cinéma de Marrakech applique la 3abassia. Tandis que Mohamed Al 3iyadi mets l’accent sur l’histoire d’un de ses amis qui était maçon quand lui a eu son bac et quand il était en france, il a eu des nouvelles de son ami le maçon qui avait eu une période de famine dans les environs de skhour rhhamna puis il est venu à Marrakech, pour travailler à l’époque à 8dh la journée, il vivait avec 3dh, et épargnait 5dh pour son pére qui venait chaque dimanche chez lui pour prendre les 35dh hebdomadaires, pour les investir dans une petite exploitation d’huile d’olive, et chaque premier arrosage, le résultat était donné à la zaouia de sidi belabbés, la baraka sur le père exploitant agricole et sur le fils maçon et aujourd’hui ont donné un homme d’affaires prospère.
Soulignons aussi que la medersa de ben youssef offrait 20 centimes (4 d’ryal) pour chaque enfant qui y étudie. Abdeljalil BenAbad rapproche le fait de donner de l’aumône à la bonne foi, selon le hadith qui dit “que dieu est aussi bon, que le musulman le croit” et aussi psychologiquement le fait de donner procure un plaisir chez le donneur et de la joie chez le receveur.
Sa retraite dans le Jbel Gueliz a duré selon le récit oral près de 30 ans, de 16 à 46 ans, le livre de Bouazza sur “Man You3zza” ça veut dire celui sur lequel on a des attentes du Cheikh Abi Ya3zza, l’histoire de Abou 3abass Al sabti dans sa jeunesse, bien avant sa venue à Marrakech lorsqu’il était avec Le cheikh Al Fakhar, on lui avait donné à lui et ses camarades un pigeon en lui demandant de l’égorger là où personne ne pourrait le voir, tout le monde s'exécuta sauf le petit prodige qui est revenu dans la main avec le pigeon sans l’avoir égorgé en disant “il n’y aucun lieu où je pourrait l’égorger sans être vu, car dieu me voit partout”, et c’est là qu’il créa la surprise et on lui prédit un bel avenir, et c‘est peut être pour cela que le Cheikh Al Fakhar l’envoie à Marrakech poursuivre ses études.
Youssef Ghandi ajoute que le Cheikh s’est même donné la peine de le supporter financièrement car il a vu dans le petit ce que sa maman n’a pas vu, le cheikh s’est même occupé à donner le salaire du métier du petit (qui était la “hhyaka”) à sa maman pour qu’elle le laisse aller étudier. Mohammed rabitat Al Dine rappelle des faits historiques de 541 où les Almohades avait cerné la ville de Marrakech, mettant un terme à la dynastie des Mourabitounes, le Jbel Gueliz est considéré comme étant une montagne habité par l’esprit du soufisme et qu’elle ait des effets influençant toute personne qui s’y isole, loin de toute civilisation humaine et d’autres facteurs perturbateurs.
Les sources divergent sur les années qu’il passait dans le Jbel Gueliz, par contre un récit oral trés populaire dit que la raison (qui n’a aucun support écrit pour vérifier la véracité de ce récit oral) pour laquelle Abou Abass Al Sabti s’intéressant à cette catégories de personnes indigente est le fait qu’il avait vu une figue dans la rivière à côté de laquelle il s’isolait, il a vu que cette figue était encore mangeable, et pas trop mûre, donc il l’a mangea, mais il se rappela après l’avoir mangé que c’est possible que cette figue appartiennent à quelqu’un, donc il décida d’aller s’excuser auprès du propriétaire de la figue de l’avoir mangé sans permission, en remontant la rivière il pu retrouver l'arbre d’où la figue est tombée, il demanda qui en est le propriétaire et on lui montra c’est qui, il découvra que c’est une pauvre vieille femme indigente et aveugle à qui elle appartenait, puis en s'excusant auprès d’elle de la figue qu’il a mangé sans permission, elle accepta de le pardonner à condition qu’il l’épouse, Abou 3abbass Al Sabti s’excusa de ne pouvoir l’épouser, mais lui promit de s’occuper dorénavant corps et âme des indigent comme elle.
J'espère que cet essai et cette tentative de vous rapprocher de la 3abbassia vous a plu, et surtout si vous trouver quelqu’un qui vous dit que la 3abbassia est synonyme de “Gratuité” :p parler lui de ce que vous venez de lire et dites lui que la 3abbassia ce n‘est pas aussi simple que ça et qu’il a toute une histoire derrière… :D <3 :D
See also :
Le récit oral est riche d’histoire sur Abou El Abbas Assabti et la 3abassia, comme l’histoire de ce pain bénit et cet homme, il y a certaines coutumes qui cachent dans leurs entrailles de grandes histoires, cette histoire commence avec une information que colportent les gens de marrakech sur un pain benit qui s'achète dans les enchéres chaque mercredi dans l’espoir d’être bénit, cette histoire se raconte comme cela sans plus. ce pain n’a rien d’extraordinaire, c’est juste peut être que l’argent récoltée est réservée à de la bienfaisance.
Selon Kamal Athabaa, chaque mercredi aprés la priére du moghrob (du coucher du soleil), il y a la fameuse vente aux enchères de ce pain, et quelque soit la somme récoltée c’est à l’oeuvre de charité qu’elle est versée.
Il y a bien avant la 3abassia, la tradition du souk hebdomadaire où il y avait déjà cette habitude de choisir un pain pour le vendre aux enchères pour donner l'aumône aux nécessiteux, suivant le hadith du prophète de l’islam qui dit “guérissez vos malades par la sadaqa”, plusieurs malades et désespérés achetaient ce pain pour se rapprocher de dieu, sachant que l’argent de ce pain aidera les pauvres.
à part les boîtes devant les mosquées, et les revenue des confréries, cette somme était uniquement donnée aux nécessiteux, handicapés, sourds, aveugles, et pauvres, étudiants le coran à la zaouia de sidi bel abbés. C’est l’un des premiers systèmes d’aide sociale qui est toujours fonctionnel même au 21éme siécle.
Abdelilah Tabit nous parle d’une citation qui dit “la prière c’est de la soumission, le jeûne c’est de la patience, et mon maitre et ton maitre c’est l’argent” insinuant que si quelqu’un est très bon dans les relations humaines c’est une excellente chose, mais d’autres font preuves de sacrifices et d’abnégations, et vivent dans le besoin sans travailler pour apprendre le coran et ce que demande dieu aux humains.
à part l'enchère du souk hebdomadaire du fameux pain, il y a certains qui du jeudi à 10h jusqu’au vendredi à 10h ne prennent rien de leur gain, laissant tout ce qui a été gagné en 24h en faveur de la 3abassia, sans oublier les autres indigents qui même s'ils ne sont pas des étudiants du coran ils sont couvert par cette aide, ils ont décidé que même ceux qui n’apprennent pas le coran étaient en droit de recevoir cette aide, pour sauvegarder leur dignité.
Jaafar Al Kanssoussi de son coté souligne que même le cinéma de Marrakech applique la 3abassia. Tandis que Mohamed Al 3iyadi mets l’accent sur l’histoire d’un de ses amis qui était maçon quand lui a eu son bac et quand il était en france, il a eu des nouvelles de son ami le maçon qui avait eu une période de famine dans les environs de skhour rhhamna puis il est venu à Marrakech, pour travailler à l’époque à 8dh la journée, il vivait avec 3dh, et épargnait 5dh pour son pére qui venait chaque dimanche chez lui pour prendre les 35dh hebdomadaires, pour les investir dans une petite exploitation d’huile d’olive, et chaque premier arrosage, le résultat était donné à la zaouia de sidi belabbés, la baraka sur le père exploitant agricole et sur le fils maçon et aujourd’hui ont donné un homme d’affaires prospère.
Soulignons aussi que la medersa de ben youssef offrait 20 centimes (4 d’ryal) pour chaque enfant qui y étudie. Abdeljalil BenAbad rapproche le fait de donner de l’aumône à la bonne foi, selon le hadith qui dit “que dieu est aussi bon, que le musulman le croit” et aussi psychologiquement le fait de donner procure un plaisir chez le donneur et de la joie chez le receveur.
Sa retraite dans le Jbel Gueliz a duré selon le récit oral près de 30 ans, de 16 à 46 ans, le livre de Bouazza sur “Man You3zza” ça veut dire celui sur lequel on a des attentes du Cheikh Abi Ya3zza, l’histoire de Abou 3abass Al sabti dans sa jeunesse, bien avant sa venue à Marrakech lorsqu’il était avec Le cheikh Al Fakhar, on lui avait donné à lui et ses camarades un pigeon en lui demandant de l’égorger là où personne ne pourrait le voir, tout le monde s'exécuta sauf le petit prodige qui est revenu dans la main avec le pigeon sans l’avoir égorgé en disant “il n’y aucun lieu où je pourrait l’égorger sans être vu, car dieu me voit partout”, et c’est là qu’il créa la surprise et on lui prédit un bel avenir, et c‘est peut être pour cela que le Cheikh Al Fakhar l’envoie à Marrakech poursuivre ses études.
Youssef Ghandi ajoute que le Cheikh s’est même donné la peine de le supporter financièrement car il a vu dans le petit ce que sa maman n’a pas vu, le cheikh s’est même occupé à donner le salaire du métier du petit (qui était la “hhyaka”) à sa maman pour qu’elle le laisse aller étudier. Mohammed rabitat Al Dine rappelle des faits historiques de 541 où les Almohades avait cerné la ville de Marrakech, mettant un terme à la dynastie des Mourabitounes, le Jbel Gueliz est considéré comme étant une montagne habité par l’esprit du soufisme et qu’elle ait des effets influençant toute personne qui s’y isole, loin de toute civilisation humaine et d’autres facteurs perturbateurs.
Les sources divergent sur les années qu’il passait dans le Jbel Gueliz, par contre un récit oral trés populaire dit que la raison (qui n’a aucun support écrit pour vérifier la véracité de ce récit oral) pour laquelle Abou Abass Al Sabti s’intéressant à cette catégories de personnes indigente est le fait qu’il avait vu une figue dans la rivière à côté de laquelle il s’isolait, il a vu que cette figue était encore mangeable, et pas trop mûre, donc il l’a mangea, mais il se rappela après l’avoir mangé que c’est possible que cette figue appartiennent à quelqu’un, donc il décida d’aller s’excuser auprès du propriétaire de la figue de l’avoir mangé sans permission, en remontant la rivière il pu retrouver l'arbre d’où la figue est tombée, il demanda qui en est le propriétaire et on lui montra c’est qui, il découvra que c’est une pauvre vieille femme indigente et aveugle à qui elle appartenait, puis en s'excusant auprès d’elle de la figue qu’il a mangé sans permission, elle accepta de le pardonner à condition qu’il l’épouse, Abou 3abbass Al Sabti s’excusa de ne pouvoir l’épouser, mais lui promit de s’occuper dorénavant corps et âme des indigent comme elle.
J'espère que cet essai et cette tentative de vous rapprocher de la 3abbassia vous a plu, et surtout si vous trouver quelqu’un qui vous dit que la 3abbassia est synonyme de “Gratuité” :p parler lui de ce que vous venez de lire et dites lui que la 3abbassia ce n‘est pas aussi simple que ça et qu’il a toute une histoire derrière… :D <3 :D
See also :
Le paranormal, la metaphysique, et les legendes bonus deux episodes de #YouhhkaAna
Le paranormal, la metaphysique, et les legendes + bonus (deux episodes de #YouhhkaAna) :)
Bonsoir mes chers amis, ce soir on va parler de ce qui est f’chkel, le paranormal, dakchi li machi 3adi, la métaphysique ou “ma ba3da al tabi3a” (selon wikipedia), les légendes aw al oustourates :
* Le paranormal ou “dawahir khariqa” houwa wahad al moustalahh bach nhhaddou majmou3a diyal al dawahir li hhagga ma hhagga ma nqadou la nchoufouha, la nchar’hhouha 3ilmiyane, houwa wahad al moustalah lli fih « para » li ka t3ni hhda aw bi janib, al shay’ wahad al ijma3 3ilmi houwa lli hhadad’ha. li ana hadihi al dawahir ma3and’ha hhta shi bourhan anaha kayna bassahh, al khayal o al tawaqou3at 3and’houm al majal kbir fi had al nitaq, al nass lli bdaw f’hadchi diyal 3l 3ilm al nafs li fchichkel 3taw l’rass’houm hadaf anahoum idarsou bi tariqa 3ilmiya dakchi lli ki 3tabrouh ka idrak kharij hhissi wa hharakia nafssia. bi ghad al nadar 3an woujoud moukhtabarate fi had 3ilm al nafs lli fchichkel fi ba3d al jami3ate, nadkourou 3ala sabil al mital britania, hadi al dawahir al khariqa hiya 3amatane tou3tabarou ka mawdou3 dirassa ghayr jidi. fa bi al mouqabil fi ba3di al ahyane you3tabarou anahou tariqa li jalab al amwal bi ousloub ghayr qanouni mitl ma3rid al dawahir al khariqa alladi youdirou 3ala sahibihi al katir min al amwal… :p
voici la version arabe pour la comparaison entre ma version darija et celle de l’arabe :
الظواهر الخوارق هى الأحداث التي لا يمكن تفسيرها بسهولة من قبل مجموعة من الخبراء العاديين أو التفسير العلمي.
وثمة ظواهر خارقة تختلف عن مفاهيم افتراضية مثل المادة المظلمة والطاقة المظلمة. على عكس الظواهر الخارقة، وتستند هذه المفاهيم افتراضية على الملاحظات التجريبية والبيانات التجريبية المكتسبة من خلال المنهج العلمي.
الثقافة الشعبية والفولكلور غالبا ما تحمل إشارة إلى موضوعات الظواهر الخارقة.
لا تدعم الأدلة العلمية وجود الظواهر الخارقة.
maintenant passons à la métaphysique ou “ma ba3da al tabi3a” :
fi 3ilmi al falsafa, la métaphysique aw ma ba3da al tabi3a youshir ila ma3rifat al 3alam, al achya’ aw al 3amalyate woujoudiha fi ma ba3da al tabi3a bi tariqatine moustaqila 3an al tajriba al hhissiya allati naqoumou biha, walakinaha ka takkhod ma3ani moukhtalifa 3la hhsab l’3oussour o al koutab. b3ida bezzaf 3la al 3ouloum al mi3yariya ka 3ilm al akhlaqiayte, 3ilm ma ba3da al tabi3a houwa 3ilm falsafi qui t’sa’il al ashya’ wa al ahdath kif ma ka tban lina o men ba3d ki hhawel iwsaf’ha o ish’rahh lli kayn bassahh min lli ma kaynsh… :p
.voici la version arabe pour la comparaison entre ma version darija et celle de l’arabe :
ما بعد الطبيعة وما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا) شُعبة من الفلسفة تبحث في ماهيّة الأشياء وعلّة العلل أي القوة المحرِّكة لهذا العالم. فقد تبدَّى للإنسان منذ القِدم أن الكون بمخلوقاته المتعددة وعناصره المادية لم يُوجد بذاته، وأن وراءه قوة مطلقة هي التي أوجدته وهي التي تسيِّره. ومع الأيام أخذ الإنسان يفكِّر في هذه القوة العُلوية تفكيراً فلسفياً، وعن هذا التفكير الفلسفي نشأت الميتافيزيقيا. وكلمة ((الميتافيزيقيا)) تتألف في الأصل من لفظتين يونانيتين هما meta ومعناها ((وراء)) أو ((بَعد))، وكلمة physika ومعناها ((الطبيعة)). والواقع أنّ إطلاق اسم الميتافيزيقيا على هذا الجانب من الفلسفة الباحث في ((علّة الموجودات)) مردُّهُ إلى المصادفة. ذلك بأن مُصنِّفيّ مؤلفات أرسطو وضعوا رسائله الخاصة بهذا الموضوع بعد رسائله الخاصة بعلم الطبيعة فعُرفت هذه المباحث منذ ذلك الحين بالميتافيزيقيا (أو ما وراء الطبيعة أو ما بعد الطبيعة). ولعلهم فعلوا ذلك عامدين. فالمرء لا يتحدّث عما هو كامن وراء الطبيعة إلا بعد كلامه على الطبيعة. ومهما يكن، وسواءٌ أكان الأمرُ مصادفةً أو لم يكن، فإن لفظة الميتافيزيقيا تُلخِّص في ذاتها جوهرَ البحث عن ((علة الموجودات)) باعتبار أن هذه العلة كامنةٌ وراء الظواهر المادية في أية حال.
maintenant nous alons passer au légendes aw al oustourates :
Une légende aw oustoura (min al na3t al fi3li li al lougha al latinia “legenda” , « lli khasso itqra ») hiya fi al asl, qissa maktouba bach tqra li al 3ama : fi aghlab al ahhyane yata3alaqo al amr bi hagiographia (...!) ka tqra 3and rijal al dine fi al 3oussour al wousta f’waqt l’makla,bach hadouk lli galssine ki tsanto lihoum ijihoum “al khushu3” x) min ba3d had al 3ousour al wousta tra wahad al inzilaq loughawi walat al oustoura 3andha sibgha aktar 3ajab, raw3a, wa khayal fine al ahhdath ka t’hhawal m3a al moukhayila al cha3biya aw al ikhtira3 al shi3ri. had al tatawour « nataja 3an al hhaja amam allati wajadou nafsahoum (saridou al oustourate li i3taa mada dassima mouwajaha li taghdiyate touqouss sard achkhass tarikhiya wa diniya la ya3rifouna 3layha fi ba3d al ahhyane la shay’ ». fi had al naw3 min al kitaba aw al adab, al tadqiq al tarikhi youmarrou 3alayhi mourour al kiram li kay takouna al qissa aktar rouhhaniya wa itara ;)
fi al loughat al hhaliya kalimat “oustoura” asbahhate mourradifane li koul ma houwa khourafi, wa toursilouna il chay’ine la youmkine toubout aw barhanate woujoudih.
.voici la version arabe pour la comparaison entre ma version darija et celle de l’arabe :
الأُسْطُورة (باللاتينية، legenda، "أشياء يجب أن تقرأ") حكاية تقليدية تروي أحداثًا خارقة للعادة، أو تتحدث عن أعمال الآلهة والأبطال. وهي تعبر عن معتقدات الشعوب، في عهودها البدائية، وتمثل تصورها لظواهر الطبيعة والغيبيات. في عقائد الإغريق القديمة، تحكي معظم الأساطير عن أُناس وأماكن وأحداث يمكن إدراكها، وفي عهود أقرب، تقوم بعض الأساطير على أشخاص حقيقيين، أو أحداث حقيقية، ولكن الكثير منها يتعلق بشخصيات خيالية.
et pour finir voici le + bonus (deux episodes de #YouhhkaAna) :)
وراء كل معتقد شعبي قصة يحكيها لكم أحمد زايد في السلسلة الوثائقية الجديدة "يحكى أن". هذا العدد حول أبي العباس السبتي أحد أشهر رجالات مراكش السبعة
voici une version youtube au cas où :
يحكى أن : الإثنين 9 أبريل - فيديو Dailymotion http://www.dailymotion.com/video/xq0zpv_%D9%8A%D8%AD%D9%83%D9%89-%D8%A3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AB%D9%86%D9%8A%D9%86-9-%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84_tv
وراء كل معتقد شعبي قصة يحكيها لكم أحمد زايد في السلسلة الوثائقية الجديدة "يحكى أن". هذا العدد حول عيشة قنديشة
voila, j’espére que cet article “mrawen” vous a plu, je vous laisse avec ces deux épisodes que j’adore :D et un grand merci à l’excellent Ahmed Zaid <3
vendredi 12 juillet 2019
Ramadan 2019�� مسلسل الماضي لا يموت عندما تتألق الدراما المغربية �� ناس مسخرة
Ramadan 2019�� مسلسل الماضي لا يموت عندما تتألق الدراما المغربية �� ناس مسخرة
https://www.youtube.com/watch?v=eQBCCs6FqjE
https://www.youtube.com/watch?v=eQBCCs6FqjE
vendredi 5 juillet 2019
lundi 27 mai 2019
lundi 22 avril 2019
vendredi 22 mars 2019
#JLPV (ou Je Lis Pour Vous) service de lecture pour les personnes pressées (ou juste des paresseux de la lecture)... :D
#JLPV (ou Je Lis Pour Vous) service de lecture pour les personnes pressées (ou juste des paresseux de la lecture)... :D
Un texte, un article, ou une histoire intéressante... Mais vous n'avez pas envie de lire ? Vous en avez marre des lecteurs à voix robotique sans aucune intonation #JLPV (ou Je Lis Pour Vous) est un service de lecture pour les personnes pressées (ou juste des paresseux de la lecture) il suffit de mettre l'url du texte, et le tour est joué !
N'hésitez pas à proposer en commentaire ce que vous voulez que je lise pour vous... Ok ? :D
--------------------------
Après "Tout près de la terre, Gharbaoui le multiple" texte de Farid Zahi :
Partie 1
https://www.facebook.com/REDdj/videos/10218515928426298/
Partie 2
https://www.facebook.com/REDdj/videos/10218603298890505/
et un essai pour le second épisode de test avec le texte en arabe classique
"الجيلالي الغرباوي، في شاعيرية المِخْلب" نص ل محمد راشدي
où on s'est essayé à cette lecture pour voir un peu notre "fassahha"...
https://www.facebook.com/REDdj/videos/10218648049729248/
On s'essaye maintenant à l'anglais !
https://web.facebook.com/REDdj/videos/10218720242774029/
#JLPV lecture Ref1903220425 extrait de "The hitchhiker's guide to the
galaxy" de Douglas Adams épisode de test anglophone
Et enfin, pour finir nos episodes de test : nous allons conclure avec une lecture en Darija...
:D
https://web.facebook.com/REDdj/videos/10218720818988434/
#JLPV lecture Ref1903220631 une histoire de notre patrimoine "L'wzir boutaqiya" épisode de test darijophone
..............
https://web.facebook.com/REDdj/videos/10218724151351741/
Un texte, un article, ou une histoire intéressante... Mais vous n'avez pas envie de lire ? Vous en avez marre des lecteurs à voix robotique sans aucune intonation #JLPV (ou Je Lis Pour Vous) est un service de lecture pour les personnes pressées (ou juste des paresseux de la lecture) il suffit de mettre l'url du texte, et le tour est joué !
N'hésitez pas à proposer en commentaire ce que vous voulez que je lise pour vous... Ok ? :D
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Après "Tout près de la terre, Gharbaoui le multiple" texte de Farid Zahi :
Partie 1
https://www.facebook.com/REDdj/videos/10218515928426298/
Partie 2
https://www.facebook.com/REDdj/videos/10218603298890505/
et un essai pour le second épisode de test avec le texte en arabe classique
"الجيلالي الغرباوي، في شاعيرية المِخْلب" نص ل محمد راشدي
où on s'est essayé à cette lecture pour voir un peu notre "fassahha"...
https://www.facebook.com/REDdj/videos/10218648049729248/
On s'essaye maintenant à l'anglais !
https://web.facebook.com/REDdj/videos/10218720242774029/
#JLPV lecture Ref1903220425 extrait de "The hitchhiker's guide to the
galaxy" de Douglas Adams épisode de test anglophone
Et enfin, pour finir nos episodes de test : nous allons conclure avec une lecture en Darija...
:Dhttps://web.facebook.com/REDdj/videos/10218720818988434/
#JLPV lecture Ref1903220631 une histoire de notre patrimoine "L'wzir boutaqiya" épisode de test darijophone
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https://web.facebook.com/REDdj/videos/10218724151351741/
lundi 21 janvier 2019
dimanche 6 janvier 2019
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